蓮花生大士無染覺性直觀自行解脫之道

開示本來覺性最直接的法要

《無染覺性直觀自行解脫之道》是開示本來覺性最直接的法要，源自《寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕》（寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕：密宗經典之一）。

娑婆與涅槃不二，只因無明造作而流轉

娑婆（Saṃsāra：輪迴）與涅槃（Nirvāṇa：解脫）同時源具于一心之內，它的本性恒古即然，你卻無緣得識。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰采。它處處顯現無礙，你卻視而不睹。

因此著文，為你解說自己的心性（心性：佛家術語，指一切眾生本具的清淨本性）。若不瞭解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，以下解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。

正視心性，不落妄見邊見

常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，或落妄見（妄見：錯誤的見解），或入邊見（邊見：偏執的見解）。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，深奧難解，使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪回流轉於六道三界（六道三界：佛教輪迴的概念，六道指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道；三界指欲界、色界、無色界），受盡諸苦。由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。

聲聞緣覺、中觀派、事乘、瑜珈乘等皆因執著而無法證入佛性

縱然聲聞緣覺（聲聞：佛教修行者之一類，以聽聞佛陀教法而證悟；緣覺：佛教修行者之一類，由觀察因緣而證悟）試由無我的道理深入，卻無法瞭解自性之本來面目。其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘（事乘：佛教密宗的修法次第之一，以修習事相為主）與瑜珈乘（瑜珈乘：佛教密宗的修法次第之一，以修習瑜珈為主）因執著本尊外相而受縛，大瑜珈（方便父續）（大瑜珈：密宗無上瑜伽續部之一，又稱父續）及隨瑜珈（般若母續）（隨瑜珈：密宗無上瑜伽續部之一，又稱母續）則因分別空性與覺性為二而生惑。

從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯先識破空性與覺性不二，才能證入佛性無礙。由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒（貪瞋痴：佛教指的三種煩惱），故至今仍然流轉於娑婆世界。

放下佛學法事，直觀本性

因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示《無染覺性直觀自行解脫之道》的因緣，你將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿（大圓滿：藏傳佛教寧瑪派的最高修法）的究竟境界。

光明燦爛的覺性，眾名所指

那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存有，實際上它並非實存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱：

有人稱它為心，或心性；
有人稱它為梵（Brahman：印度教最高神），或大我；
有人視它為無我的教義；
有人直稱它為心而已；
有人稱它為般若（Prajñā：佛教術語，指智慧），或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏（Tathāgatagarbha：佛教術語，指一切眾生本具的佛性），或佛種；
有人稱為大手印（Mahāmudrā：藏傳佛教密宗的最高修法之一）；
有人稱為唯一本體；
有人稱為法界（Dharmadhātu：佛教術語，指宇宙的真相）；
有人稱為阿賴耶（Ālayavijñāna：佛教術語，指第八識），或一切種；
有人只稱它為平常心（覺）！

覺性的本質

三要點：清除過去、開放未來、安住當下

現在為你開示本覺。本覺的要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡（過去之念：指過去的念頭）；
向未來之念開放，不受他境所染（未來之念：指未來的念頭）；
安住當下心境，不修整造作（當下心境：指當下的心念）。

純粹的覺照：明空不二、無觀者

如此的覺照實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境（明空之境：指明與空的境界），並無任何觀者存在。

當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生（空明無染：指空明而沒有染污；非由他生：指不是由其他事物所產生）。

它真實無雜，明空不二（真實無雜：指真實而沒有雜質；明空不二：指明與空是不可分的），既非永恆，亦非受造（永恆：指沒有終止；受造：指由其他事物所造），然而它絕非虛無，因它光明遍在（光明遍在：指光明遍照一切）。

它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物（遍存萬物：指遍存於一切事物之中）。

然而它亦不似一般物質和合而成，因它不可分割，只具一味（不可分割：指不能分割；只具一味：指只有一種味道）。

總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此才是真正觀察實相之道（實相：指事物的真實本質）。

法報化三身圓滿如一

在這本覺內，法報化三身（法身：指佛的法身；報身：指佛的報身；化身：指佛的化身）圓滿如一！

因它不生及空性（不生：指不生不滅；空性：指空無自性），故是法身；

因空性原具光明朗淨，故是報身；

因它能夠自在顯現，故是化身；

這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。

當下本覺：空明無染、無所執求

你頓見自己當下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染（纖毫未染：指絲毫沒有染污），你怎能說你不瞭解自己的心性？

你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修持不佳？

既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？

心性原本就是那一念，你百般尋找，為何仍說找不到那個起心動念的人？

隨任念生滅、不修不整

由此可見，起心動念的主體根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？

你只需隨任此念生滅，不修不整（不修不整：指不加以修飾或改造），你為何還說自己無法進入空境？

既然你只需順其自然，無為無作（無為無作：指不刻意作為），你為何還說，你對它們一籌莫展？

何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？

既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，你怎能說一切功夫只是徒然？

既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫（寂滅解脫：指達到涅槃的境界），你為何還說，你不知對治之道？

既然當下的覺性本來如此，你為何還不識自己的本性？

細觀自性本空

自性本空，它真的無實無根，你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

你真的不用先入為主地秉持著空觀，那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，好似太陽一般，由核心自然發出光熱，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

心念變化無常，真的不是我們的憶念所能理解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

不論任何外境生起，真的就是本體顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的。世上紛紛萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。

自性與行者

一切境相無非是心性所生，在修持之外，豈另有修持之人？

一切境相無非是心性所生，在行事之外，豈另有行者之存在？

一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？

一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？

你應該仔細觀照自己的心性，審思再三！

本覺的光明

當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外境所染；

你再內觀自性，亦無念者以念向外造境，那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。

你的本覺淨光，即是法界本身，好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無象，卻光明遍照，不論你瞭解與否，此乃最勝法義！

奧妙的本性

這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！
明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！

無上的知見、修持、道行、證果

何其奧妙！這當下的本覺空明朗淨，無實可執，僅此，即是無上的知見！

它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持！

它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行！

無需四處追求，它本來圓滿具足，僅此，即是無上的證果！

殊勝之正道

殊勝的正見

殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。

殊勝的正修

殊勝的正修：正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。

殊勝的正行

殊勝的正行：正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。

殊勝的正果

殊勝的正果：正因當下覺性就是這光明朗淨，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。

三世不易的四定法

【不易之正見】

不易之正見（指過去、現在、未來三世都不變易的正見），是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。

【不易之正修】

不易之正修（指過去、現在、未來三世都不變易的正修），是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。

【不易之正行】

不易之正行（指過去、現在、未來三世都不變易的正行），是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。

【不易之正果】

不易之正果（指過去、現在、未來三世都不變易的正果），是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。

【修證次第】

既然你已領受三世如一的秘密教誨（指密宗的口耳相傳的教法），便應盡拋過去的知見及一切。斷除未來的冀望及籌畫。跟前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。

既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。

【菩提心】

當它生起時，稱為菩提心（指大乘佛教所說的覺悟之心），亦即悟性，因無所修整，故超越一切外在知識，因無所散亂，它是本體的光明淨性，外境外相，既無自性，故自然解脫。

【明空不二】

明空不二（指明與空不一不二），是為法界（指一切法所成的世界）！一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實而見金剛薩埵（密宗本尊之一，象徵著無垢的智慧）！

探究、推翻六種邊見

【六種邊見】

身見（執著色身為我）：執著色身（指肉體）為我。
邊執見（執著斷見或常見）：執著斷見（指認為死後一切皆無）或常見（指認為死後一切皆如生前）。
邪見（執著邪教外道之見）：執著邪教外道之見。
見取見（執著於見解）：執著於見解。
戒取見（執著於戒律）：執著於戒律。
我執（執著於我）：執著於我。

【觀照】

下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。不論當前的知見學說，立論何等分歧，所謂的心性，便是你的本覺（指本來具有的覺性），它是自然生起的無上覺性。

應知，觀者（指觀照的人）及觀照（指觀照的行為）本來不二！當你觀照，不妨尋找觀者為誰，若遍尋不得，此一妄見（指錯誤的見解）便頓現其窮而自然瓦解。這妄見一了，即是你重生的一刻！

知見（指知識和見解）及持此知見之人並無分別，若能不落入空見（指認為一切皆空）或空境（指空無的境界），當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見（密宗的最高見地，認為一切法都是本覺的顯現）。於是，不論識與不識，亦無分別。

【修持】

不論當前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心具有透視觀照的能力。應知，修持（指修行和修煉）與修持者（指修行的人）本來不二！不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，若遍尋而不得修持之主體，你的修持便頓現其窮而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻！

你若能既不落幻境（指虛幻的境界），也不昏沉散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨，這毫不造作的覺照，便是專一定境（指專注於當下的覺照，而沒有任何分別念）。如此，入定或不入定，本非二境。

【行持】

不論當前的行事標準，是何等的分歧，你本具的元覺（指圓滿無缺的覺性），卻是唯一本體。應知，行為與行者（指行為的人）本非二事！不論你正在造作（指造作善業或惡業）或無事，不妨觀察一下，是否有一行者存在，若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生！

無始以來，行事與行事之人本無分別，你若能不落入妄見，染著習氣，當下的覺性剎時歸於清淨無染。既不相應，也不排斥，隨順事務，不加修整，惟此道行（指修行的方法和境界），方稱清淨無染。如此，淨行（指清淨的行為）與不淨行（指不清淨的行為），亦本來不二。

【悟境】

不論當前的悟境證果，是何等的分歧，心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身（指佛的三種身相。法身是佛的真如本體，報身是佛的受用身，化身是佛的應化身）。應知，悟境（指悟道的境界）與悟者（指悟道的人）本來不二！你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得，你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。悟境一旦寂滅，便是你重生的一刻！

悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情，當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你內，此即無上佛果！

本覺的真性

本覺原是清淨無礙常存之覺性。本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，此即所謂不落兩邊的中道。

本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，它又是空性之核心，因此被稱為如來性，即佛心或佛種。

你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，因此它又被稱為般若波羅密多，即圓滿智慧。

又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。

因此，不論你瞭解與否，它皆自適其所。由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。

由於它本來面目平凡無奇，這空明常在的覺性，又被稱為平常心(覺)。

不論它具有多少個深奧而美妙的名相，最終所指，不過是這當下覺性而已！

自性與外境

於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧秘的究竟。如果你不瞭解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。不知識取本覺之人，自然向外馳求，一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？好比一個笨人，進入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋，不斷誤將他人當作自己。

同理，

如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。

你若看不透自己的本來心性就是如來，涅槃便變得遙不可及。

所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別！

你還以為它們存在於你的自性之外，真是極大的錯誤！其實錯誤與無誤，本來也是一味(自性而已)！一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性，只需安住本來自然之境，便是解脫。

如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便無法認識法界的實相。

自性之真相

你應努力覺照那自始自生者，由外相觀之，起初似有所生，存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，當烏鴉離井而去，它的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅。唯此心性了知一切，且知一切本空本淨。有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象，此即法性，也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在，你心中卻明明白白，那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空，但虛空只是心性的一個比擬而已，不足以涵蓋其意。因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，了無生命，因此心性的真相是無法以天空作譬的。總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

表相與真理

何況紛雲萬象，也具有俗諦(相對性的真理)的價值。沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。涅槃及娑婆中的一切事物現象只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察！每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，密法九乘中也各據立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。你若能對自心所見的表相，不論它是虛是實，始終不執不取，便是佛境！

因執著而成障礙

外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。你若了知那執著外相的念頭，就是自性，此念當下解脫！一切顯現只是心性的流露！即使整個宇宙顯現於前，六道眾生畢現於前，甚至天人的福報畢現於前，言些都只是心性的流露！再說，下三道的苦境畢現於前，這也只是心性的流露！貪瞋癡等五毒畢現於前，自生的本覺呈現於前，或貪涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露！各種魔難障礙出現於前，天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露！即使各種淨念出現於前，或證入無念的定境，也只是心性的流露！即使觀得萬物光影交錯，或證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露！即使證入一多不二，或一切色與一切空畢現於前，這也只是心性的流露！沒有任何境相，不是出自心性！

自性無礙的本質

正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一體。因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，不論你用多少不同的名相去指稱它，由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。這一體性並非建築在任何有形基礎上的，它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的。當下此刻的自覺是如此的空靈及實在，雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，所悟實在只是被悟而已，一無實質。只要據此修行，一切自然解脫，我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，當下體認一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，不經榨壓，那來麻油？不經攪拌，那來奶油？一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫！他雖不瞭解其中的學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。譬如有人親口嘗過糖的滋味，那裏需要他人解說其中的滋味？錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧途，不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，離佛地愈遠。

無染覺性直觀自行解脫之道

一旦了知（本覺），一切功德業報當下滅盡，若不識本覺，一切德行或惡業，終將累積為業報，在善惡二界中輪回流轉。只要你能識破自性中空虛的覺性，善、惡、德、業，便不致落實成報。就如虛空流不出泉水一般，功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。那自生的本覺方能觀照透視一切，以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！你必須熟諳自己的覺性！

《無染覺性直觀自行解脫之道》！直接為人開示本覺，這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、要門、口訣，盡在於此！我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為岩藏密法，使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。

以上論述是開示人的當下覺性，定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》，此文乃蓮花生大士所作，願這殊勝的解脫之道永不失落！直到娑婆眾生畢竟解脫！

【轉載整理】生命能量操作與念力練習

真賢註：僅供參考，正心而為之
---------------------------------

影片內容雖然有可能僅為魔術手法，但若真實完成念力訓練的結果，應該視片中表達的效果為基本能力。

  

這些文章的作者似乎已將部分關鍵內容刪除，可能是因為他們希望限制這些內容的廣泛傳播。即使讀者偶然看到，也不代表可以輕易掌握其中的修煉技巧。這些內容看似涵蓋高深的學問和修行，需要深入的學習和實踐才能真正理解和運用。

或許作者的目的是保留這些內容，僅供那些真心希望深入研究、學習和探索的人參考。這樣做有助於確保這些技術和知識不會被輕率地傳播，同時確保只有付出足夠努力和專注的人才能受益。

來源出處

---

使用以太體：氣的基礎應用——生命能量操作

在今天的系列篇中，我們將探討生命能量的運用。這項技巧曾在歷史的長河中被眾多前輩大師所傳承，而至今仍有人保持著這種生命能量的運用。

在這次的學習中，強化與延伸合一意識將成為關鍵要素。這意味著你的意識將與身體的每一個細胞能量產生共鳴，實現一種完整的合一狀態。這樣，你的所有想法都將得到身體細胞高度智慧的協助，助你實現目標。只要你持續熟悉這個過程，就能夠逐漸掌握其中的奧妙。

本次課程的主要目的在於，讓你不再僅僅依賴於特定的工具或物品。透過不斷擴展你的意識與能量，你將發現造物之理的奧秘——輕鬆獲得任何所需變得十分容易。

以下介紹練氣九字訣：『練、絕、纏、週、凝、堅、圓、透、硬』

練

在進入「練」的狀態時，能量會持續地透過身體散發出來，就像氣功中的「發氣」或「發功」的狀態一樣。

當我們進入這種狀態時，能量會大量地散發出來，直到某個範圍內再也感覺不到。這種現象可能是因為我們的能量場變得非常強大，以至於超越了我們所能察覺的範圍。

進入「練」的狀態需要長時間的修煉和專注。通過不斷地鍛煉身心，我們可以增強自己的能量場，並使能量更加純粹和強大。在這種狀態下，我們能夠更好地掌握和調節能量的流動，並將其用於自身的修行和成長。

另外，『嗡』誦(om chanting)的訓練可以快速掌握『練』的功夫以及持衡的維持『練』的狀態。

絕

為了讓能量持續儲存於細胞中並不斷增加細胞的能量儲存極限，我們可以採取一些方法來進行適度的身體放鬆、瑜伽或憋氣，同時提升冥想時的有意識能量吸收。這些方法與佛法止觀中的「出入息」訓練有相似之處，即在吸氣達到飽和時停止呼吸，但在意念上仍保持吸氣的狀態。

首先，我們可以透過進行適度的身體放鬆或瑜伽來幫助儲藏能量。這些活動可以促進血液循環，讓氧氣和營養物質更有效地運送到細胞中，同時減少能量的浪費。這樣做可以使細胞更好地吸收和儲存能量。

其次，憋氣是另一種有效的方法，可以增強能量儲存的極限。當我們憋氣時，身體的新陳代謝會有所調整，以節省能量並提高能量的儲存效率。然而，憋氣時需要注意不要過度，以免對身體造成不良影響。

此外，在冥想時有意識地吸收能量也能提升能量儲存的能力。冥想是一種培養意識和專注力的練習，通過專注呼吸和身體感受，我們可以將注意力集中在能量的吸收和儲存上。這種有意識的能量吸收可以增強我們對能量的敏感度，並促進能量在細胞中的儲存。

纏

探索掌握電漿（氣）的奧秘，並將氣的感知融入全身，乃是一門獨特的技藝。儘管每個人皆在微妙間逸散著生命能量，然而，除了熱衷於瑜伽的行者外，大多數人難以有效掌握這份流失。即便是那些曾啟動昆達里尼能量和梅爾卡巴場的人，亦難逃此限。

這種將氣的流動引導於身體周圍的技巧，我們稱之為「纏」。透過學習如何操控纏，我們能使碳基身軀更加堅韌，時光青春常駐，重拾健康充沛的活力。此法對於病患亦有益，一如對於那些在揚升後迎來矽基身體的人群。

接下來，我們將深入探討纏的細節：

紮實的關鍵在於讓身體能量不再外溢，而是回流於體內。將由體內及表皮細孔發散的生命能量（氣），妥善保留在身體四周。這股能量將迅速湧入每個細胞，進行充能或能量儲存的工作。

下面是步驟的詳細解說：

1. 先學習感知某個特定部位（例如雙手）的電漿（氣）或其他形式能量的獨特感覺。這可能包括溫暖、脈動、輕微的震動等感覺。
2. 將這種感覺留在皮膚表面，不讓它外流。想象你將這種能量緊緊固定在你所感受的部位上。
3. 開始觀想或感受這些能量，就像血液一樣在全身內循環流動。想像這股能量像一條微小的溪流，從你所感受的部位開始，逐漸瀉至全身。
4. 接下來，開始由頭頂開始，依次通過脖子、右肩、右手臂、右手，再到左肩、左手臂、左手，然後遍及胸部、背部、上腹部、下腹部、臀部，再沿著右大腿、右小腿、右腳，接著轉移到左大腿、左小腿、左腳，一路循環地引導能量。
5. 然後，想像或感受這些氣流逐漸放緩，慢慢停滯，最終在你的身體周圍形成一層輕微的阻擋，就像一道牆一樣，防止身體能量的外流。這牆彷彿將能量包裹在你的體內，不讓其散失。

這些步驟將引導你逐漸掌握「纏」的技巧，使你能更有效地控制能量的流動，從而增強身體的能量和活力。

學習掌握「纏」技巧所帶來的感受及效果：

1. 身體彷彿穿戴著無重之物，不再畏懼極端的寒冷或酷熱氛圍。
2. 身體能量源源不斷，即便長時間奔跑，連續爬行山嶺，也能保持不感到疲憊與倦怠。
3. 睡眠休息時間大幅縮短，身體能輕鬆地補充能量，使恢復更加迅速。
4. 能量的運用開始變得均勻、協調且巧妙，不再出現能量浪費或過度的情況。
5. 自我療愈能力得到強化，當皮膚、骨骼或內臟感到疼痛或身體不適時，透過集中「纏」的能量注入痛點或受傷部位，療愈速度驚人。

需要注意的是，因太陽神經叢含有植入物，更深層的使用和變化修煉需要進行意志的培養，以突破極限。關於這方面的詳細內容，建議參閱《揚升！揚升的準備及五個階段》。

此外，我們甚至可以學會飛行，通過「舞空術」來實現。不過，要達到完全控制的境界，仍需進一步的學習和修煉。

週

"週" 是一項極具深遠影響的生命能量應用技巧，其核心概念在於將你的生命力延伸和注入有形或無形的事物之中，以達到更加充分的運用和操作，實現心靈與意識的完美融合。

簡單來說，學習 "週" 的過程可以概括為以下步驟：將外部物體視為你身體的延伸，注入你的生命能量，以實現更高效的使用和操作，進而達到心靈和意識的合一。

舉例來說，以下是一個使用勺子來學習 "週" 技巧的實際應用示範：

1. 握住勺子，專注感受你握住勺柄的部分。

2. 同時，將你的感知延伸至勺子未握住的部分，感受它的存在。

3. 現在，將你的意識擴展至整個勺柄，感受它的完整性。

4. 逐漸感受整個勺子的能量流動，一旦你對此熟悉，你可以開始嘗試改變能量流動的方式，例如彎曲勺子。

這種練習可以幫助你將生命能量融入外部事物，提升對其的操作和掌控能力，從而實現心靈和意識的完美統一。通過 "週" 技巧，你能夠將所有事物看作是你生命的一部分，並透過注入能量，建立更深厚的聯繫，從而影響和塑造你與外界的互動。

週的高階學習

「週」的高階學習位於超越生命能量階段，當你的能量認知和操作已超越初階，且愛與包容的合一意識足以容納更多元素時，將外界的能量聚合或脈輪力量（查克拉）與生命能量相結合，形成更強大的能量聚合體並持續運用，便成為能量的更高形式。這種高階形式的能量運用，例如魔法、煉金術和周易等大師們所顯示的造物法則，往往以幾何圖案的能量架構為主軸。

在這種高階的週使用中，需要更為精妙的「纏」修習。以下舉例說明週的應用在各種場景中的普遍性，所有掌握週技巧的人無一例外都成為大師級的人物：

1. 鑄劍師能夠將生命能量注入劍身，使劍具有極高的能量，真正的劍術和工具使用因此得以提升。

2. 畫家和毛筆的使用方面，大師級的畫家能夠將生命能量融入毛筆和墨水中，賦予作品更高的生命力和能量。

3. 彎曲勺子只是其中之一，通過將勺子視作生命的一部分，改變它的形狀，實際上是在運用能量的轉化。

4. 各種力量的運用，包括身體力量等，透過更完美的生命能量運用，能夠達到超越常人的極致效果。

5. 演說家和演員可以透過在語言中注入生命能量，使他們的表達更有力量和共鳴。

6. 在氣功療愈中，透過將生命能量與治療對象共享，實現高效的療癒效果。

總之，「週」技巧的高階應用廣泛存在於各種領域，這些例子證明了這項技術的威力。透過精湛的「週」修行，人們可以在各種事物中實現能量的共鳴與運用，從而成就卓越的表現。

凝

「凝」，就像是專心集中一樣。簡單來說，就是把大部分生命能量聚集到一個地方，像是在某個特定位置點燃煙火，引起了巨大的變化。你可以想像成將平常在低檔位的能力，凝聚成像高檔位的特殊技巧一樣使用。就算你還沒有學會掌握氣的技巧，也能在一定程度上增強身體某些部位的能量運用。

學習這個方法也很簡單：

1. 首先，感受一下整個身體的能量流動，就像是感受大局。

2. 只需要集中注意力在身體的某個地方，想像或引導身體的能量都匯聚到那個地方，就像是把所有燈光聚焦在一個點上。

3. 你會明顯感受到，那個地方的能量變得特別強大，就像是感受到身體的某個部位在發光發熱一樣。

#凝的使用，在大師技巧上也是在方方面面，如之前說的克里安視覺，觀察氣場的視力，就是將氣凝聚在雙眼就能看到周圍氣的流動，將查克拉聚集在雙眼就能看到萬物智慧能量的流動，將以太能量或者昆達搓火能量聚集在雙眼，當然也能看到各種不同階層能量表達的形象

堅

「堅」的修習與自我防護息息相關，這是以太體強化之路中的第二階段，類似於將圓形與環繞之力量相結合。

「堅」的修習是一種挑戰，需要將外界的以太能量轉換成體內能量，通過融合身體細胞的一體意識，加速能量的傳遞，持續地釋放能量，從而構築持久的防護體系。這種強化能讓我們在日常生活中受益匪淺，如遮擋雨水、抵禦風寒、乃至潛入深海。

智者們往往選擇在瀑布、火山、毒蟲叢生之森中修習這種能量技巧，透過這些極限環境，不斷提升「堅」的防護效力。

起初學習「堅」，僅需透過練散氣的方式，短短五分鐘內，我們可能已感到筋疲力盡，無法再次運用氣的能力。然而，隨著學習和實踐的時間增長，這種防禦體系的持久能力也將逐步延長，實際上是我們體內能量轉化的提升。

修習「堅」的步驟如下：

1. 進入「纏」的狀態，讓能量附著於身體各處，並停留在表面。

2. 轉入「練」的狀態，能量大量散發，但在一定範圍內無法感知。

3. 利用「纏」的能量保持部分「練」散發的能量，這種保留的程度越高，強度越強。

4. 持續進行這一階段，從5分鐘，延伸至10分鐘，再至半小時。

圓

「圓」是「纏」和「練」的其他應用形式，強調的不是強度，而是能量的散發範圍。在前一次強化以太體的說明中有提及，學習方法與「堅」相似。

保持「圓」，即橢圓形的以太體，通過梅爾卡巴呼吸，是啟動梅爾卡巴的前奏。

請記住，我們真正需要的是熟悉引導能量流動的過程，而不僅僅是感受能量。保持能量感覺只是能量學習中的一部分。這不僅僅是能量的操作，而是能量的操控。在日常生活中，盡量讓全身能量自由流動和放鬆，這對於提升能量有著巨大的好處。持續地過度控制能量會阻礙能量的自然運作，雖然一段時間內可能會有療愈和強化的效果，但長時間下來，卻會妨礙能量的進步和提升。因為能量具有多樣性，快速切換和轉化能量，以適應身體的需要或不同情境，才是在實際生活中更實用的技巧。

透

「透」的學習著重於「絕」，結合了「纏」和「週」的應用，是「週」的更高層次運用。它的主要作用是通過意識深入細胞內部，產生能量合一的聯繫。這種合一的意識能夠根據自身意志改變細胞結構，甚至是整體外形。因此，「透」的能力可以大量應用於療愈、科技產品塑造、物品複製、創造力的發揮、形態的改變以及種子的發芽等技巧，它是造物者的基本工具之一。

「透」可以被看作是自我意識下的整容師，熟練運用「絕」的人可以輕易改變自身的外貌，甚至可以調整皮膚的顏色、頭髮的造型和顏色等等。稍後我們會詳細說明如何運用「透」來實現身體的美的自我塑造。

學習ESP，或稱超感官知覺，涉及到右腦的色彩和畫面表達，這是掌握「透」能力的關鍵。同時，ESP也是學習魔法、煉金術等等不可或缺的能力。然而，在實際上，左腦的思維、右腦的感受，以及第三腦的直覺，才是自主探索並學習這些技巧的關鍵。

以下是一些學習步驟：

1. 感受自身進入「絕」狀態時的感覺。這可能是一種輕盈、解放的感受，或者是與外界隔絕且專注的感覺。

2. 讓身體進入「纏」和「絕」的循環能量，保持意識和能量深深地滲入全身細胞內部。要記住這種感受，因為這是「透」的重要基礎。

3. 嘗試將身邊的物體納入你的能量場，用「纏」的能量流入物體，保持週的狀態。

4. 回憶「纏」和「絕」在身體中的感受，讓意識和能量深入物體內部，仿佛與物體合而為一。

5. 感受物體，並讓自身的意識影響能量的形態。這可能涉及改變物體的外觀、結構或能量特性。

總之，這個過程需要融合思維、感知和直覺，並通過自我探索不斷磨練。通過深入感受和理解不同能量狀態，你可以逐漸掌握「透」的能力，以及其他相關的技巧。

硬

「硬」的運用主要集中在保護和增強上，這是「凝」、「週」、「堅」、「纏」、「練」和「透」等技巧中難度較高的應用。它與「週」的不同之處在於，「硬」強調的是物體的堅硬度和攻擊性，甚至可以通過意念改變或加強物體的鋒利程度。學習這些技巧較為複雜，需要逐步提升。

你可以依次進入「纏」、「練」（或「週」）、「凝」、「堅」的狀態，將這些技巧運用在身體某個部位或物體上。

起初，「硬」能夠顯著增強物體的堅固度。然而，通過「透」技巧引起物體內部微小的變化，你能夠極大地提高物體的鋒利程度。甚至紙張、樹葉、鈍刀、木棍等也可以通過意念塑造成鋒利或尖銳的道具。

當然，透過不同技巧的組合，以不同的比例和程度，你可以探索更多不同形式的能量應用。這種探索能夠讓你的生活變得更加便捷，無需過度依賴外物。這是每個人都可以擁有的力量。然而，我也想強調，學習愛、包容和理解，以更好地引導能量的運用，是同樣重要的。這將有助於更好地改變能量的流向，創造更和諧平衡的環境。

---

基礎念力PK練習①：移動與改變物體性質

靈擺是一種透過引導能量的量子改變，並將其融入特殊的擺動模式中的方法。當這種引導來自其他靈體時，且我們能夠清晰地理解這種擺動方式的涵義時，我們便能夠解讀靈擺所傳遞的指引。

然而，當這種引導來自我們自身內在的意識時，我們每一個意念皆能通過手臂注入能量，從而改變靈擺的擺動方式，造成多種不同的運動模式。這便是我們在學習念力過程中所探索的基本原理。透過集中我們的意識和能量，我們得以以微妙而有力的方式影響靈擺的運動，達成我們所欲達成的意圖。

總結來說，靈擺是利用能量與意識之間的互動，用來進行資訊傳遞和引導的方式。不論這種引導是來自外在的靈體或是我們內在的意識，皆能透過這樣的方法影響靈擺的運動，進而傳遞特定的訊息或指引。

準備

準備好進行靈擺練習的一些要點：

1. **選擇物體**：找一個願意成為你靈擺的物體。這可以是任何物品，但最好選擇一個你與之有連結或共鳴的物體。

2. **靈擺基本接觸**：確保你已經具備了一定的靈擺基本知識和技巧，以便進行接下來的練習。

3. **健康和能力**：確保你的身體狀態良好，特別是額葉和松果體能夠基本運作正常。

4. **腦波狀態**：練習前，嘗試讓你的腦波進入阿爾法放鬆的狀態（約在12.6Hz~13.0Hz之間）。這有助於提升專注和意識。

5. **能量注入練習**：學習如何將能量注入物體的感覺，這可以通過週的方式進行。嘗試專注於將能量流入物體，感受能量的流動和變化。

以上準備將有助於你在靈擺練習中取得更好的效果。記住，這些技巧需要持續的練習和專注，請保持耐心並持續探索。

一. 移動物體練習（主動維持腦波在12.0Hz~12.5Hz之間，分別為遠程擺動、近程擺動、接觸擺動）

初級念力練習——基本方向移動與擺動控制

學習技巧

1. **記憶能量擺動與流動的微妙差異**：

   - 拿起你的靈擺，讓它懸掛在一根手指上，讓你的手臂保持輕鬆狀態。

   - 請求你靈擺中的特定意識（如紫水晶精靈意識）顯示「是」和「否」的方式。你可以問它：「靈擺，你能展示給我『是』的方式嗎？」然後注意它的擺動方式。

   

2. **自我意識的影響**：

   - 當你的靈擺展示「是」的方式時，嘗試在它的擺動中加入自己的意識影響。例如，如果「是」的擺動是左右，你可以用額葉引導腦波，讓靈擺在你的意識指導下進行前後、順時針或逆時針的移動。

3. **自主注入能量**：

   - 在不再呼喚任何外部意識的情況下，你成為了靈擺的能量注入者。當靈擺靜止不動時，開始嘗試用意識引導額葉發送特定的腦波頻率，將這種波頻傳遞到你的手，然後感受這個能量的流動，並試著通過這種方式引導靈擺按照你的指引進行移動。

這些練習有助於培養你的念力，但請記住，這需要時間和持續的努力。保持耐心，並不斷實踐，逐漸你將能夠更好地掌握這些技巧。

中級念力練習——多靈擺下的複雜擺動

學習技巧

1. **單手指下的幾何圖形**：

   - 使用一根手指，將靈擺懸掛起來。意識引導靈擺以複雜的幾何圖形進行移動，例如折線、曲線、閃電狀、三角形、正方形、梯形等。這些幾何圖案應該是平面的，不交叉。

   

2. **雙手的單手指擺動**：

   - 使用兩隻手，每隻手的一根手指懸掛一個靈擺。意識引導靈擺以基本的單一方向進行擺動，如左右、前後、順時針、逆時針、左斜、右斜。

   

3. **雙手的幾何圖形**：

   - 在兩隻手的單一手指下，意識引導靈擺以相同的複雜幾何圖形進行移動。一旦你熟練了一個圖形，嘗試使用其他不同的複雜幾何圖案。

   

4. **逐漸增加難度**：

   - 逐漸增加操作的靈擺數量，將你的練習擴展到多個靈擺，甚至使用十根手指。這將增加挑戰，提高你的多任務操作能力。

這些練習將幫助你更深入地探索念力的能力，並挑戰你的多任務處理和意識引導能力。請保持耐心，持續練習，並在這個過程中不斷提升你的技能。

高級念力練習①——無靈擺下無視重量的擺動

學習技巧

透過不斷增加挑戰，我們可以進一步提升念力的控制和精確度。以下是一些步驟，讓你在減輕靈擺挂件重量的情況下進行強化念力注入的練習：

1. **更換靈擺挂件或減輕重量**：

   - 嘗試使用不同的靈擺挂件，或者找到方法來減輕現有挂件的重量，例如使用較輕的材料。進行之前的練習，嘗試在這些條件下進行念力注入，觀察你的控制和影響能力有何變化。

2. **單繩靈擺**：

   - 將靈擺換成只剩下一條繩子，或者是極輕的材料。嘗試進行之前的練習，引導能量和意識通過單繩進行念力注入。這會挑戰你的控制和平衡能力，同時強化你的念力技巧。

3. **重物靈擺**：

   - 將靈擺換成一個稍微重一些的物體，比如一個小小的金屬球或其他材料。進行上述的練習，試著在這種情況下進行念力注入。這將考驗你的控制和對重力的影響能力。

通過這些步驟，你可以逐漸挑戰自己，提高你的念力控制和影響能力。請記住，持續的實踐和耐心是達到成功的關鍵。這種練習不僅可以提升念力技巧，還可以培養你的集中力和意識控制能力。

高級念力練習②——不用手接觸下的意識引導移動

學習技巧

通過這些更進階的練習，你正在朝著更高層次的念力操作邁進。以下是幾個步驟，讓你嘗試直接通過額葉進行念力操作：

1. **初級念力操作練習**：

   - 將最初的靈擺掛在任意地方，如衣架鉤上。進行初級念力練習，將能量傳遞到靈擺，使它根據你的意念擺動。這次你將不直接接觸靈擺，而是通過間接的方式進行操作。

2. **進階念力操作練習**：

   - 將靈擺掛在間接接觸的地方，例如放在桌子上，你則手扶著桌子。通過桌子進行能量傳遞，引導靈擺在意念下擺動。這將考驗你的能量引導能力和意識的控制。

3. **遠程念力操作練習**：

   - 在這個階段，你將嘗試將靈擺掛在與你沒有直接接觸的地方，例如靈擺掛在桌子的鉤上，而你站在桌子旁。通過意識波動，將能量從松果體傳遞到額葉，進行遠程念力操作，使靈擺在意念下運動。

在進行這些練習時，請記住以下幾點：

- 集中你的注意力和意識，專注於靈擺的感覺和能量。

- 逐步建立對靈擺的感覺，讓額葉記憶並掌握它的感覺。

- 嘗試以不同的方式傳遞能量，感受能量的流動和變化。

初級念力練習——簡單旋轉物體與簡單硬化物體

#旋轉與硬化

你正在學習通過意念改變物體的性質，這是念力中的一個重要技巧。以下是你描述的旋轉和硬化兩種練習的步驟：

**旋轉**：

1. 集中你的意念和注意力，將重心放在繩子上。

2. 引導繩子開始顫動，這是一個開始，你可以感受到繩子的微小動作。

3. 請持續引導繩子和靈擺一起進行緩慢的旋轉，感受繩子的轉動。

4. 透過強化旋轉的意念，使繩子和靈擺的旋轉變得更快，逐漸增強這個旋轉運動。

**硬化**：

1. 將手指放在繩子的中間，開始引導能量進入繩子之中。

2. 逐漸感受到繩子變得稍微堅硬，你可以在手指上感受到這種變化。

3. 輕輕推動繩子，察覺繩子是否變得堅硬，但仍然能夠移動。

4. 在確認繩子變硬後，讓手指放開，然後持續引導意念，使繩子保持折曲的形狀，並保持硬化的狀態。

這些練習需要耐心和專注，請不斷實踐以提高你的能力。通過這些技巧，你可以進一步掌握改變物體性質的能力，並展示更多關於念力的可能性。

中級念力練習——全部及部分旋轉和硬化

**全部及部分旋轉和硬化**：

1. 使用一隻手的手指捏住靈擺繩子的較低部分，另一隻手握住頂部。

2. 開始引導剩餘的部分進行硬化或旋轉。這時你的意識需要同時專注於兩個不同的部分。

3. 稍微移動捏住的手指，讓繩子的部分位置變化，但你的意念仍然保持著剛才的硬化或旋轉狀態。

4. 這樣部分硬化或旋轉的操作已經成功。

**多手指操作**：

1. 使用多個手指進行硬化和旋轉的操作，每個手指可以負責不同部分的靈擺繩子。

2. 你可以同時引導多個部分進行不同的硬化和旋轉，根據你的意念和想像進行操作。

3. 發揮你的創意，嘗試不同的組合和方式，進一步挑戰自己的念力操作能力。

這些練習將幫助你提升對於念力技巧的掌握，並開發出更多有趣的可能性。通過不斷地實踐和嘗試，你可以逐漸變得更加熟練和自信，並在念力操作方面取得更大的進步。請享受這個探索過程，並隨著自己的心靈感受前進！

高級念力練習——遠距離旋轉和硬化

1. 進入一個放鬆的狀態，專注於你要操作的物體。這次練習的目標是通過意念遠距離操作物體的旋轉和硬化。

2. 將你的意識集中在物體上，想像你的意念可以穿過空間觸及它。

3. 開始引導旋轉或硬化的能量，就像你在近距離練習時所做的那樣，但這次你要將意念傳送到物體的位置。

4. 想像你的意念在遠距離操作物體，引導它進行旋轉或硬化。這需要更強大的意念力和專注。

5. 持續嘗試，逐漸提升你的遠距離操作能力。這可能需要一些時間和實踐，但隨著練習，你可以逐漸感受到改進。

基礎念力PK練習②：電性能量操作

接下來，我們將延續之前的學習，深入介紹各種腦波波段下的阿爾法α波念力體系技巧。

重要提醒：這個系列的文章並不是為了廣泛分享，而是希望適合的人能夠學習這種特殊能力，從而在日常生活中受益。讓我們繼續探索這個有趣的主題吧！

準備

準備工作如下：

1. 請確保你處於一個更加放鬆的狀態，並讓你的腦波保持在範圍11.4Hz至11.9Hz之間。這將有助於我們進行接下來的實驗。

2. 你應該已經能夠感受到能量的流動和變化。這將是我們實驗中的一個重要因素。

3. 準備一疊紙碎和一支勺子，以及一袋可導電的金屬粉末，例如鐵粉。這些材料將在我們的實驗中使用。

4. 確保你所在的環境中沒有風或其他干擾，以確保我們的實驗結果準確無誤。

現在，讓我們準備好進行接下來的實驗吧！

一、電性念力的技巧學習（11.4Hz~11.9Hz）

初級電性能量練習——可導電物體的能量傳遞

在這個練習中，我們將探索如何操作可導電的物體，以感受和引導能量的流動。請依照以下步驟進行練習：

1. 將你的左手和右手的手指分別保持一定距離，根據你的個人感受，釋放能量漩渦，讓能量從右手指流向左手指（或從左手指流向右手指）。想像這樣的能量線連接了你的兩隻手指。

2. 在桌面上均勻地散布一些金屬粉末，然後分別用左手和右手的手指輕輕按壓在桌面上，觸摸到這些金屬粉末。開始釋放左手和右手之間連結的能量流。你可以感受到能量從一隻手指流向另一隻手指，同時也觸摸到金屬粉末。

3. 起初，你可能不會看到太多變化，這是因為你釋放的能量可能不是電性能量。嘗試改變一種有極性的能量，例如在左手釋放正能量（正極），右手釋放負能量（負極）。這時你會注意到金屬粉末開始稍微改變，能量流的壓縮和聚集程度逐漸增加。

4. 隨著你的意識引導能量流的熟練度提高，你會發現金屬粉末開始集中在一條明顯的能量線上。這條能量線會變得越來越清晰，你可以清楚地看到金屬粉末在這條線上的聚集。

#中級電性能量練習——非導電物體能量傳遞

在這個中級練習中，我們將學習如何利用能量操作紙屑，使其懸浮在空中。請依照以下步驟進行練習：
1. 首先，在桌面上稀疏平鋪一些紙碎，然後分別用左手和右手的手指輕輕按壓在紙屑上。開始釋放能量，讓能量從左手指流向右手指，形成一股連結的能量流。請注意，這種感覺並不像靜電吸引。

2. 你會注意到紙屑馬上開始改變，它們開始黏在一起，能量流的流速也在增加。

3. 當你感覺足夠熟練時，輕輕地將手指離開桌面，但保持能量流的連結。繼續加強能量流的流速，這會使紙屑逐漸離開桌面，並開始懸浮在空中，形成像下垂線條一樣的狀態。

4. 隨著紙屑懸浮，雙手指繼續加強能量的密度和流速。當你輕輕抬起雙手，紙屑仍然保持與能量流的連接，並隨著你的手一起抬升，就像一條垂直的線條一樣。

#高級電性能量練習——電壓電流調整下的多種使用技巧

1. 首先，以觀想和感受的方式，嘗試使能量流加速和密度增強，感受不同電流流速和電壓強度的變化。你可以使用測電流和測電壓的工具來協助進行感知和調整。

2. 接下來，嘗試釋放多種電壓和電流的形式，使用不同的能量流動模式。共有13種不同的模式，請嘗試每種模式，並感受其帶來的能量變化。

3. 最後，請將雙手形成金字塔的高密度螺旋形狀，釋放能量。這種方式能夠釋放高強度的電壓和電流，甚至能夠使能量電流變得肉眼可見。

注意事項

① 在修行過程中和之後，請保持謙遜，避免炫耀自己的能力。在眾人面前，不要使用肉眼可見的高壓電流，但如果是細微不可見的能量流動，可以較為放心地使用。

② 在進行練習時，請確保身體的能量通道暢通無阻，並盡量保持喉輪的開啟程度。儘管這種練習可以促進能量通道和脈輪的激活，但請確保自己的身體狀況和能量流動狀態。

③ 在學會調整電壓和電流之後，這種電性能量可以用來為電器充電和使用。但在接觸電器進行充電之前，請確保已經熟練掌握了能量的控制和調整技巧。

隨著腦波頻率的調整，我們能夠以不同的方式表達能量。每個人和意識體在投生時的腦波頻率各有不同，也即是我們的天賦獨特。通過學習調整我們特有的能量波動，我們可以實現所有意識間的合一。這也是腦波學習的核心技巧。

---

基礎念力PK練習④：飛行能力技巧

飛行能力一直是眾多人渴望擁有的超凡能力。然而，在古代和現代，那些經過特定修行的人，無一例外地瞭解這種有趣且簡單的技巧。然而，由於某些時期的黑暗，這些能力幾乎消失得無影無蹤。學習飛行的秘訣並不複雜，你只需要掌握能量的感覺，引導它們流動就是飛行能力的基本操作方法。

在本篇文章中，我將介紹兩種學習飛行技巧的方法。請記住，學習飛行需要保持腦波在10.0Hz～10.5Hz的範圍內。

一、纏與練的能量控制飛行

這種飛行技巧難度適中，學習時間相對較短。對於那些已經對能量操作有一定基礎的人來說，通常只需花費一天到一個星期的時間就能夠掌握。這種方法能夠較好地保護能量，但飛行速度較慢，需要釋放大量的能量來輔助飛行。當你能夠將宇宙能量轉換為身體能量的速度提高時，你的飛行速度也會相應增加，並且可以維持更長時間的飛行。然而，這種技巧需要一定程度的專注力和精力。

#學習技巧準備：

1. 先練習掌握纏與練的能量操作技巧。
2. 學會通過想像和感受來加速能量的流動。
3. 學會適度地調整腦波，保持在阿爾法腦波的範圍內，你也可以嘗試請求靈體幫助調整腦波。
4. 能夠通過觀想逐漸縮小的圓圈並集中注意力在圓心上，這有助於集中精神和能量。

學習技巧及流程：

以下是學習這種飛行技巧的步驟：

1. 首先，讓你的全身散發出大量的氣流，並且逐漸加速這股氣流中的能量。開始將能量向下釋放。這時，由於地面的阻力，氣流會形成一道圓環型的能量漩渦。

2. 觀想和感受這個圓環型的能量漩渦不斷地向下收縮，起初只是讓腳跟逐漸離開地面。同時，試著加速氣流的流速，增加氣流的密度。

3. 如果你還未能夠完全浮起，不要氣餒。持續感受和觀想，讓全身的氣流持續向下流動。如果仍然難以浮起，這時應該更加放鬆，並集中注意力，讓能量更順暢地向下流動。

在學習這種飛行技巧之前，需要有一定程度的能量感受能力，這將幫助你更好地掌握和應用這個技巧。

二、管道流動下的高密度能量飛行技巧

以下是學習這種飛行技巧的準備和步驟：

在這種飛行技巧中，你將學習如何通過身體內的能量管道來實現飛行，這有助於節省能量並提高飛行效率。這種技巧難度較高，但一旦掌握，能夠在飛行期間更有效地利用能量。下面是學習這種技巧的具體步驟：

1. 確保你的能量管道已經達到一定程度的清潔和通暢。

2. 練習並熟悉能量在你的體內管道中流動的感覺。這可以通過專注和冥想來實現，讓你能夠清楚地感知能量在身體內的運動。

3. 壓縮你全身的能量，將它們導入能量管道。嘗試加速這些能量在管道中的流動，就像水流通過一個管道一樣。

4. 清楚地知道手心的勞宮穴、腳底的源泉穴以及海底輪和會陰穴的位置。這些穴位在能量流動中起著重要作用，了解它們的位置將幫助你更好地引導能量的流動。

這種飛行技巧需要一些時間和耐心來學習，特別是對於初次接觸能量的人來說。但隨著你的修行和細胞意識的提高，這種技巧將變得越來越容易，並且能量的消耗也會逐漸減少。在進行這種飛行之前，請確保你已經充分熟悉和掌握了上述的準備工作。

學習技巧及流程

以下是這種飛行技巧的學習步驟和流程：

1. 全身自然放鬆，讓自己進入一種能量自由流動的狀態。專注於感受能量在你的身體中流動的感覺。開始將能量集中在雙手的掌心、腳底的腳心，以及海底輪和會陰穴上，讓能量開始釋放出來。

2. 逐漸加快能量流動的速度和密度，讓能量變得更加厚實和有力。通過意念和感受，加強能量的流動，使其充滿整個身體。

3. 將所有的能量一同向下釋放，形成一股強大的能量流場。這個過程中，能量將開始聚合並形成一個強大的能量場。請注意，這個過程需要耐心和持久的練習。

這種飛行技巧雖然難度較高，但通過持續的修行，你將能夠逐漸掌握並應用它。記住，在學習和實踐過程中保持專注和耐心是非常重要的。

---

文章作者在基於靈性觀點的基礎上，解釋了這些超凡能力的修煉方法。他強調，要實現飛行等能力，靈場的強大是關鍵，而冥想等方式可以強化靈場。他提到宗教典籍中也有很多相關的修習方法。

在這其中，有一句關鍵的話語，指出意識是覺知的產物，並強調要排除意識的干擾，進入純粹的覺知領域，這是發展超能力的基礎。意識即是能清楚知道自己當下在做什麼，如與朋友交談、玩遊戲等等，是一種對當下情況的覺知。

雖然這種覺知的狀態可能難以用語言準確表達，但它是一種深刻的了解，是一種特定的內在和周圍環境發生的一切的認識。這種狀態可能難以言喻，需要通過實際體驗來理解。

最後，作者強調本文禁止轉載或摘編，並指出文章的發佈時間為2022年6月5日晚上11:38。

012 Hallelujah/OM 嗡的科學 -《現代仙學研究與科學訓練法》

[2023 Book Release] The Path to Fulfillment:Seeking Freedom and Transcendence

**The Path to Fulfillment: Seeking Freedom and Transcendence!**

Are you tired of the mundane and yearn for a life of limitless possibilities? Brace yourself for an extraordinary journey that will revolutionize your existence! This groundbreaking book is the key to unlocking the hidden realms of your mind, body, and spirit.

**Simple and easy-to-understand fables, conveying the correct concept of practice.**

The book is full of simple and easy-to-understand fables that convey the correct concept of practice. These fables will help you to understand the principles of alchemy and mysticism in a way that is both clear and concise.

**Publicize the practice experience notes, saving decades of groping.**

The book also includes practice experience notes from the author's own journey. These notes will save you decades of groping and trial and error. They will give you a clear roadmap to follow on your own journey of self-discovery.

**Practice alchemy, and the secret of opening up energy channel is completely disclosed.**

The book also reveals the secret of opening up energy channel, which is the key to spiritual enlightenment. This secret has been kept hidden for centuries, but now it is finally revealed in this book.

A Must-Have for Devotees of "Conversations with GOD"

If you were mesmerized by the divine insights bestowed upon you through "Conversations with GOD," then this book is an absolute must-read! It unveils the practical steps needed to manifest those profound insights, empowering you to become the architect of your spiritual journey .

Take Your Spiritual Quest to New Heights

For those who have already tasted the ambrosia of "Conversations with GOD," this book is the gateway to a transcendent evolution. Like a fearless explorer charting unexplored territories, it invites you to uncover deeper levels of wisdom and truth.

**The Path to Fulfillment, you will learn how to:**

* Experience the miracles of alchemy and mysticism

* Uncover the hidden codes of the universe

* Embrace your divine destiny

* Take your spiritual quest to new heights

* Unleash the unbridled power of your soul

**If you are ready to embark on a transformative journey of self-discovery, then The Path to Fulfillment is the book for you. Order your copy today and start unleashing your true potential!**

Apple Books : https://books.apple.com/us/book/id6450795114

Gumroad : https://acpundarika.gumroad.com/l/boodtd

【佛法修證】大悲觀音四十二手眼法

1

金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 

特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯

佛說普遍焰滿清淨熾盛思惟寶印心無能勝總持大隨求陀羅尼。

曩莫Nama` 薩嚩sarva 怛他(引)蘗跢(引)南tath2gat2n2m (歸命毘盧遮那佛身口意業遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深教)

曩謨Namo 曩莫nama` 薩嚩sarva 沒馱buddha冐(引)地薩怛嚩(二合)毘藥 bodhisattvebhya` (二合，歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧遠離因果因果法然具無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛)

沒馱 達磨 僧(去)祇(岐曳反引)毘藥buddha-dharma-sa{ghabhya`. (二合)(南無滅惡趣菩薩法界眾生離苦得樂三途有情拔苦與樂之)

怛儞野(二合)他(引，其詞曰) Tad yath2,唵(引) o3尾補攞vipula 蘗陛garbhe, (引，過去四恩成佛道) 尾補攞vipula 尾麼隷vimale (引，一切眾生滅罪)惹(自攞反下同)野jaya蘗陛garbhe (一切眾生施如意寶) 嚩日囉(二合) vajra 入嚩(二合引)攞jv2l2蘗陛garbhe (一切眾生斷除煩惱) 誐底(丁以反下同) gati 誐訶寧gahane (引，一切眾生所求成就) 誐誐曩gagana 尾戍(引)達寧vi0odhane. (一切眾生慈悲覆護)唵O3 薩嚩sarva 播(引)跛p23pa 尾戍(引)達寧vi0odhani. (引，無佛世界一眾生慈悲覆護)唵(引) O3 麌嚕拏嚩(無可反下同)底gu5avati 誐誐哩抳(尼以反一切眾生斷胎生苦) gagana vic2ri5i gagari5i 儗(妍以反)哩giri 儗哩giri. 儼麼哩ga3-mari 儼麼哩ga3-mari, (一切眾生施飲食) 虐賀gaha 虐賀(一切眾

2

生施衣服) gaha. gaggari gaggari[薩/子]誐(引)哩gagari 蘗誐(引)哩gagari, (一切眾生令滿眾生波羅蜜)儼波哩ga3bhari儼波哩ga3bhari, (一切眾生滿忍辱波羅密) 誐底gati 誐底gati, 誐麼寧頁(頂寧反) gamani誐麼寧頁(頂寧反) gamani誐ﾛ隸 gari. (一切眾生滿精進波羅密)

麌嚕guru麌嚕guru麌嚕抳guru5i 麌嚕抳guru5i (一切眾生滿禪波羅密)

左黎cale 阿左黎acale (一切眾生滿慧波羅密)母左黎mucale, 惹曳jaye 尾惹曳vijaye (一切眾生滿方便波羅密) 薩嚩sarva 婆野bhaya 尾誐帝(引) vigate. 蘗婆garbha 三(去引)婆羅抳sa3-bharak=a5i. (一切眾生滿願波羅密)

悉哩siri 悉哩siri, [方*耳]哩miri 岐(引)哩giri 岐哩giri 三滿跢(引去) samanto迦囉灑(二合)抳kar=a5i, (一切眾生滿力波羅密)

薩嚩sarva 設咄嚕(二合引) 0atru3鉢囉(二合)沫他(上) 寧頁 pramathani. (一切眾生滿智波羅密) 囉乞灑(二合) rak=a 囉乞灑(二合成就) rak=a 麼麼(究竟) mama薩嚩sarva薩怛嚩(二合)難(上引) sattv2n2m左ca. (一切眾生合離怨)

尾哩viri 尾哩viri 尾誐跢vigat2 嚩囉拏(鼻) vara5a波野bhaya 曩(引)捨寧頁 n20ani. (一切眾生合離貪欲) 蘇(上)哩suri 蘇哩suri, 唧哩ciri 劍麼(鼻)黎(引) kamale (一切眾生悉合離愚癡心)尾麼黎vimale, (一切眾生合離食難苦)惹曳(引) jaye惹夜嚩奚jay2vahe 惹夜(一切眾生令離水難苦)嚩底jayavati. 婆誐嚩底bhagavati (一切眾生合離火難苦)囉怛(二合)曩ratna (二合)麼矩吒muku6a 麼(上引)邏(引) mala馱哩抳dh2ri5i,嚩護bahu尾尾馱vividha尾唧怛囉(二合)

3

vicitra (一切眾生令離兵賊苦)吠(引)灑ve=a嚕(引)跛r9pa馱(引)哩dh2ri5i. 婆誐嚩底bhagavati 麼賀(引) mah2尾爾野(二合引) vidy2禰尾dev1 (一切眾生身心安隱) 囉乞灑(二合) rak=a囉乞灑rak=a (二合成就)麼麼(究竟) mama薩嚩sarva薩怛嚩(二合)難(上引) sattv2n2m左ca (一切眾生過去父母令成佛)

三(去)滿跢(引) samant2薩嚩怛囉(二合) sarvatra. (一切眾生七世父母令成佛)

薩嚩sarva播跛pa3p2尾戍(引)馱寧頁 vi0odhani. (一切眾生父母永斷生死苦)

護嚕huru護嚕huru (一切眾生父母長壽)諾乞察(二合)怛囉(二合) nak=atra (一切眾生無病患)麼(上引)囉(二合) m2l2馱(引)哩抳dh2ri5i (一切眾生令發菩提心)

囉乞灑rak=a囉乞灑(一合成就) rak=a牟含 m2m, (引決定)麼麼(究竟) mama

阿(上)曩(引)他(上)寫(引)怛囉(二合)拏(鼻)跛囉(引)野拏寫(滅殺生罪) 跛哩謨(去引)左野銘(引)薩嚩sarva褥契(引) du`kha毘藥(二合) bhya`讚尼(滅偷盜罪) ca5di讚尼(上) ca5di讚尼寧頁 ca5di 5i 吠(引)誐嚩底gavati (滅婬欲罪)

薩嚩sarva訥瑟吒(二合) 寧頁 du=6ani嚩(引)囉抳v2 ra5i設咄嚕(二合) 0atru3博乞灑(二合) pa=6hi 鉢囉(二合)沫他(上) 寧頁 pramathani 尾惹野嚩(引)呬寧頁 vijayav2hini. (滅妄語罪) 護嚕huru護嚕(滅沽酒罪) huru祖嚕curu祖嚕curu (滅自讚毀他罪) 阿(去引)欲2yū`播(引)攞寧頁 p2lani蘇(上)囉嚩囉surapara沬他(上) 寧頁 mathani (滅慳貪罪)薩嚩sarva禰(引)嚩跢(引) devata布(引)呰帝(引

4

滅瞋恚罪) pūjite地哩dhiri 地哩(滅誹謗罪) dhiri三(去)滿跢(引) samant2嚩路(引)抧帝valokite (引，滅飲酒罪)鉢囉(二合)陛prabhe 鉢囉陛prabhe (滅食五辛罪) 素鉢囉(二合)婆(去) suprabhe尾舜(入)第vi0uddhe (引，滅害鳥魚食罪)

薩嚩sarva播(引)跛p2pa3尾戍(引)馱寧vi0odhani. (引，滅破戒罪具戒)

達囉dhara 達囉dhara 達囉抳dhara5i 達囉dhara 達隷dhare (引，滅不教罪)蘇(上)母sumu 蘇(上)母sumu (滅三毒罪)嚕嚕ruru左黎(引滅三漏罪) cale佐(引)攞野c2laya努瑟鵮(二合)布囉野du=62pūraya (滅三假罪)

銘(引) me阿苫2023 (去引滅三引有罪) 室哩(二合) 0r1嚩補馱難vapradhare (上)惹野劍麼(上)黎jaykamala (引，滅四識住罪) 乞史(二合)抳k=i5i 乞史抳k=i5i (滅四流罪)嚩羅禰(引)嚩羅能(上引)矩勢varad23ku0a (引，滅四取罪)

唵o3 鉢納麼(二合) padma尾舜(入)第vi0uddhe (引滅四報罪)戍馱野0odhaya 戍馱野0odhaya 尾舜(入)第vi0uddhe (引，滅四緣罪)

跛囉bhara跛囉bhara (滅四大罪)鼻哩bhiri鼻哩bhiri (滅四縛罪)部嚕bhuru部嚕bhuru (滅四食罪) 懵(去)誐攞mangala尾舜(入)第vi0uddhe (引滅四生罪)跛尾怛囉(二合) pavitra穆棄(滅五住地罪) mukhi渴(佉糵反下同)儗抳khangini 渴儗抳khangini (滅五受根罪)佉囉khara佉囉khara (滅五蓋罪)入嚩(二合)哩多jvalita始隷0ikhare (引，滅五堅罪)三滿多samanta 鉢囉(二合)沙哩跢嚩

5

prasarit2va (引，滅五見罪) 婆(去引)悉多舜(入)第bh2sita0uddha (滅五心罪)入嚩(二合)攞jvala 入嚩(二合)攞jvala (滅云情根罪)

薩嚩sarva禰(引)嚩誐拏devaga5a (上滅六識罪)三(去)麼迦囉灑(二合)抳sam2kar=a5i (滅六相罪) 薩底野(二合)嚩帝satyabrabhe (引，滅六愛罪)多囉tara (滅六行罪)跢(引)囉野t2raya 牟含 ma3 (滅六愛罪)

曩(引)誐 尾路(引)枳帝(引) n2gavilokite攞護lahu 攞護lahu (滅六疑罪)護弩(鼻聲) hulu護弩hulu (滅七漏罪)

乞史(二合)抳k=i5i 乞史(二合)抳k=i5i (滅七儗罪)薩嚩sarva仡囉(二合)賀薄grahabha乞灑(二合)抳k=i5i (滅八到罪) 氷(卑孕反)櫱哩pi{gale氷櫱哩pi{gale (滅八苦罪)祖母mucu祖母 mucu 素母sumu素母sumu (滅八垢罪)

素母尾左ﾛ隸 sumuvicare (引，滅九惱罪)多(上)羅tara多羅tara曩(引)誐尾路(引)枳寧頁 n2gavilokiteni (滅九治罪) 跢(引)囉野覩牟含 tarayadum23 (引，滅九上緣罪)婆(去)誐嚩底bhagavati (滅十煩惱罪)

阿(上)瑟吒(二合) a=6a摩賀(引) mah2怛嚕娜婆曳(引) t2ru5abhaye毘藥bhya` (二合，滅十縛罪)三母捺samanta囉(二合)娑誐囉(滅十一遍使罪) rasakara鉢哩演(二合)擔parayandra3 (上引，滅十六知見罪)播(引)跢(引)攞p2t2ra誐誐曩gagana怛覽dhara3 (滅十八界罪) 薩縛sarva 怛囉(二合) dhara三(去)滿帝(引)曩samanten2 (二十五我)治(泥以反)捨(引)滿第(引)曩da0apa3tena

6

嚩日囉(二合) vajra鉢囉(二合)迦(引)囉(六十竟) pr2k2ra嚩日囉(二合) vajra播(引)捨滿誕甯(引)曩(見諦思惟九十八使百八煩惱)

嚩日囉(二合) vajra入縛(二合)攞jv2l2尾舜(入)第vi0uddhe (二慧明三辛朗)

部哩bhuri部哩(廣四等心) bhuri櫱婆(去)嚩底(五四住葉) bhagavati櫱婆(去) garbha尾戍(引)馱寧頁 vi0odhani (四惡趣滅得四無畏)

鋦乞史(二合) kuk=i三布(引)羅抳(度五道) sa30odhano入嚩(二合)羅jvala 入嚩(二合)羅jvala (擁五根) 左囉cala 左囉(淨五眼) cala入嚩(二合)哩寧頁 jvalani (成五分) 鉢囉(二合)韈灑覩bari=atte禰(引)嚩(具足六神通) deva`三滿帝(引) samante曩(滿足六度業)儞(泥以反下同)[方*耳]庾(二合引) nadibyo娜計(引)曩dakena (不為六塵惑) 阿密ﾛ栗 (二合)多am4ta 嚩囉灑(二合)抳vara=a5i (常行六妙行) 禰(引) deva縛跢(引) vat2嚩跢(引)囉抳vat2ra5i (引，生生世世坐七淨花) 阿(上)鼻詵(去)左覩銘(引) abhi=iñcantum23 蘇(上)誐多sugata 嚩羅嚩左曩varavacan2 (洗塵八水) 阿密ﾛ栗 多am4ta 嚩囉嚩補曬(引，具九斷智) varavabu=a囉乞灑(引，二合) rak=a 囉乞灑rak=a (成就)

麼麼(究竟) ma3薩嚩(二合引) sarva 薩怛嚩(二合引)難(上引) sattvanañ左ca (成下地行) 薩嚩sarva 怛囉(二合) tra薩嚩娜sarvad2 (引，十一空解常以用栖心自在)

薩嚩sarva 婆曳(引) bhaye毘藥bhya` (二合，能轉中二行輪)

7

薩冐(上引)鉢捺羅(二合)吠(引) sarbopatrave毘藥bhya` (二合，具足十八不共之法)

薩冐(引) sarbo跛藥霓(上引) 毘藥bhya` (二合，圓滿無量一切功德)

薩嚩sarva努瑟吒(二合) du=6a婆(去)野bhya`鼻(引)怛寫bhitesya (生生世世斷憍慢障)

薩嚩sarva迦哩迦攞(引) kalikala賀(竭愛欲水)尾蘗囉(二合)賀havigraha尾嚩(引)娜viv2da (滅瞋恚火焰)努娑嚩(二合)跛難(二合引) du`svapna訥囉寧頁 [方*耳]跢(引) durnimitta瞢(上) 蘖里也ama{gariya 盧遮也 跛尾曩(引)捨寧頁vina=ani (永拔斷癡想)薩嚩sarva藥乞叉(二合) yak=a囉乞叉(二合)婆rak=ava (裂諸見羅網) 曩誐寧頁 nagani 嚩(引)囉抳palani (善修人間道)薩囉抳salarni 薩隷sari麼羅bala 麼囉bala 囉麼嚩底labavati (正向菩提)

惹野jaya 惹野jaya 惹野覩jayatu牟含 m23 (引，成就三十七品肋道法)

薩嚩sarva怛囉(二合) tra薩嚩sarva 迦(引)覽kara3 (得金剛身)

悉釗覩銘(引) siddhintume [目*壹] 牟含 (引) iyam 摩訶mah2尾捻vidy23 (引，壽命無窮得) 娑(去引)馱野sadhya 娑馱野sadhya (永離怨恨無殺害心)薩嚩sarva 曼拏攞ma56ala 娑(引)馱寧頁 sadhani (常蒙安樂)伽(去引)多(去)野gatraya 薩嚩sarva尾覲曩vidhun23 (二合)(聞名聽聲恐怖悉除) 惹野jaya 惹野(所求滿足) jaya悉第(引) siddhe 悉第siddhe 素悉第susiddhe (愛別離苦)

8

悉地野(二合) siddhya悉地野(除災安樂) siddhya沒地野buddhya 沒地野buddhya (除病延命)冐馱野boddhya 冐馱野boddhya 布囉野p9raya (除官難)布(引)囉抳p9ra5i 布囉抳p9ra5i (產生安隱) 布囉野p9raya 銘(引) me 阿苫2023. (引，去除伏怨賊) 薩嚩sarva 尾儞也(二合引) vidya尾誐多vigata 沒(引)帝(引) p9tta惹(而濟反)愈(引)多(上)哩jayottari (羅若令敬愛)

惹夜(引) 嚩底(諸人敬愛) jayavati底瑟吒(二合) ti=6ha 底瑟吒ti=6ha (天人敬愛)

三麼野samye 麼努播(引)攞野manup2laya (后妣敬愛) 怛他(去引)蘗多(上) tath2gat2 (婦人敬愛)紇哩(二合)乃野(女人敬愛) h4daya舜(入)帝0uddhe (引，婆羅門敬愛) [方*耳]野(二合)嚩路(引)迦野覩牟含 vivalokayam23. (引，宰官敬愛)

阿瑟吒(二合)鼻a=6abhi摩賀(引) mah2娜(引)嚕拏(上) d2ru5a婆裔bhaye (引)毘藥bhya` (二合)(大臣敬愛)

薩囉sara 薩囉sara (居士敬愛)鉢囉(二合) 薩囉prasara 鉢囉薩囉prasara (長者長者)薩嚩sarva 嚩囉拏(上) vara5a尾戍(引)馱寧頁 vi0odhani

三(去)滿跢(引) samant2 迦(引)囉k2ra 滿拏(尼賈反)攞ma5dala 尾舜(入)第vi0uddhe (帝釋帝釋) 尾蘗帝(引) vigate 尾蘗帝vigate (引梵王梵王)

尾誐多vigata 摩攞(大自在天大自在天) mala尾戍馱寧頁 vi0odhani (天帝將軍天帝將軍)乞史(二合)抳k=i5i 乞史(二合)抳k=i5i (童男童女童男童女)

9

薩嚩sarva 播(引)跛p2pa3 (天龍天龍)尾舜第vi0udhe (引夜叉夜叉) 麼攞mala 尾蘗多vigate (引乾闥婆敬愛)

帝惹嚩底tejovati (阿修羅阿修羅)嚩日羅vajra 嚩底vati (迦樓羅迦樓羅)

怛[口*束*頁](二合引) 路枳野(二合) trailokya (毘盧遮那護念)

地瑟恥帝adhi=6hite (增益成就) 娑縛(二合)賀sv2h2. (引息災成就)

薩嚩(二合) sarva怛他蘗多tath2gat2 沒(引)馱(阿閦佛金剛波羅密護念) buddha

毘色訖帝(二合) abhi=ikte (增益成就)娑婆(二合)賀sv2h2. (息災成就也已下皆同故無注一句之內有三句初句佛名護念中句皆增益成就終句皆息災成就假令薩嚩怛他蘗多沒馱阿閦佛金剛波羅密護念毘色訖帝增益成就婆娑賀息災成就已下准是皆可知見)

薩縛sarva 冐地薩怛嚩(二合引) bodhisattva 毘色訖帝(二合) abhi=ikte娑婆訶sv2h2.薩嚩sarva 禰嚩多devata毘色訖帝(二合引) abhi=ikte 娑婆(二合)訶sv2h2.薩嚩sarva 怛他(去引)蘗多(上) tath2gat2 紇哩乃野(引) h4daya 地瑟恥多adhi=6hita 紇哩(二合)乃曳h4daye 娑婆訶sv2h2.

薩嚩sarva 怛他(引)蘗多tath2gat2三(去)麼野samaya 悉第siddhe娑婆賀sv2h2. 印捺ﾛ隸 (二合引) indra印捺囉(二合) indra嚩底印捺囉(二合) vati-indra [方*耳]野(二合) 嚩路(引)枳帝(引) vivalokite娑婆訶sv2h2.

沒囉(二合)憾銘(二合) pr2hm2娑婆賀sv2h2.

10

沒囉(二合)憾麼(二合引) pr2hm2儞庾(二合)史帝(引) dhyu=ite娑婆訶sv2h2.

尾瑟拏(二合) vi=5u曩莫塞訖哩(二合)帝(引) namask4te娑婆訶sv2h2.

麼係(引)濕嚩(二合)囉mahe0vara滿儞(泥以反)多bandita多(上)布爾(而此反)跢曳(引) p9jitaye娑婆賀(引) sv2h2.

嚩日囉(二合) vajra播抳p25i 麼攞bala 尾(引)哩野(二合) viry2 地瑟恥(二合)帝(引) adhi=6hite娑婆賀sv2h2.

地哩(二合)多(上)囉(二合引)瑟吒羅(二合引)野dh4tara=62ya 娑婆賀sv2h2.

尾嚕(引)荼(去)迦(引)野vir96akaya娑婆賀sv2h2.

尾嚕(引)播(引)乞灑(二合引)野vir9p2k=aya 娑婆賀sv2h2.

尾(無每反引)室囉(二合)麼拏(上引)野娑婆賀sv2h2.vi

拶咄羅麼賀(引) mah2囉(引)惹(慈攞反) raja娜莫塞訖訖哩(二合)跢野(引)娑婆賀sv2h2. 琰麼野娑婆賀sv2h2.

琰麼(上)布爾(而呰反)多娜莫塞訖哩(二合)跢(引)野 娑婆賀sv2h2.

嚩嚕拏(二引水天護念)野(增益成就)娑婆賀sv2h2. (息災成就上下皆唯是知見耳)

麼嚕(引)跢野娑婆賀sv2h2. 麼賀(引) 麼嚕跢野娑婆賀sv2h2.

11

阿跟曩(二合魚訖反)曳(引)娑婆賀sv2h2.

曩(引)誐尾路(引)枳跢(引)野nagavilokit2ya娑婆賀sv2h2.

禰(引)嚩誐嬭(引) devaga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

曩誐誐嬭nagaga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

藥乞灑(二合)誐嬭yak=aga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

囉乞灑(二合)沙誐嬭(引) rak=aga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

彥達嚩gandharbha誐嬭(引) ga5e毘藥bhya`娑婆賀sv2h2.

阿蘇囉誐嬭(引) asuraga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

誐嚕拏誐嬭(引) garu6aga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

緊那囉誐嬭ki3naraga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

麼護囉誐誐嬭mahoragaga5e毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

麼努曬(引) manu=ya毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

阿(上)麼(上)努曬amanu=ya毘藥(二合) bhya` 娑婆賀sv2h2.

薩嚩sarva蘖囉(二合)係(引) grahe毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

12

薩嚩sarva娜乞灑怛禮(二合)毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

薩嚩sarva部(引)帝bh9te 毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

畢哩(引二合)帝prete 毘藥(二合) bhya` 娑婆賀sv2h2.

比舍際(引) vi02ci毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

阿跛娑麼(二合引) ﾛ隸 (引) apasmare毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

禁畔嬭(引) kumbh25te毘藥(二合) bhya` 娑婆賀sv2h2.

唵(引) o3度嚕dhuru 度嚕dhuru 娑婆賀sv2h2.

唵o3 覩嚕turu 覩嚕turu 娑婆賀sv2h2.

唵o3 母嚕muru 母嚕muru 娑婆賀sv2h2.

賀曩hana 賀曩hana 薩嚩sarva. 設咄嚕(二合引)喃(引) 0atruna3娑婆賀sv2h2. 娜賀daha 娜賀daha 薩嚩sarva.

訥瑟吒(引二合) du=6a鉢囉(二合)訥瑟吒喃pradu=6ana3 娑婆賀sv2h2.

跛左paca 跛左paca 鉢囉訥瑟吒(二合引)喃pradu=6ana3 娑婆賀sv2h2. 跛左paca 跛左paca 薩嚩sarva 鉢囉(二合) pratimitrana窒剔迦波羅(二合)底野(二合)[方*耳]怛囉(二合引)喃(引)曳(引)麼(上)阿(上)呬(奚異反)

13

帝史拏(入) 帝(引)釤(引) 薩吠(微閉反引)釤(引) 設哩(引)覽 入嚩攞野jval2ya 訥瑟吒du=6a (二合)唧跢(引)喃(引) 娑婆賀sv2h2.

入嚩(二合)哩跢(引) jvarit2毘野bhya` 娑婆賀sv2h2.

鉢囉(二合)入嚩哩跢(引)野prajvarit2ya 娑婆賀sv2h2.

儞(泥以反引)跛多(二合)入嚩(二合)邏(引)野diptajval2ya娑婆賀sv2h2.

三(去)滿多(上) samanta入嚩(二合)邏(引)野jval2ya 娑婆賀sv2h2.

麼(上引)抳跋捺囉(二合)野ma5ibhatr2ya 娑婆賀sv2h2.

布(引)邏拏(二合)跛奈囉(二合)野p9r5abhatr2ya 娑婆賀sv2h2.

麼賀(引)迦(引)邏野mah2kalaya 娑婆賀sv2h2.

麼(引)底哩(二合)誐拏(上引)野 娑婆賀sv2h2.

藥乞史(二合)抳(引)喃(引) yak=asin23娑婆賀sv2h2.

囉乞灑(二合)枲(星以反)喃(引) rak=asin23娑婆賀sv2h2.

阿(去引)迦捨麼(合引)底哩(二合)喃(引)娑婆賀sv2h2.

三(去)母捺囉(二合)儞縛(引)枲寧頁 喃(引)娑婆賀sv2h2.

囉底哩(二合)左囉喃(引) ratricar2523娑婆賀sv2h2.

14

儞(泥以反)嚩娑左囉喃(引) devasacar2523娑婆賀sv2h2.

底哩(二合)散(上)地野(二合)左囉(引)喃(引) trisandhy2car2523 娑婆賀sv2h2. 吠(引)邏左邏(引)喃vel2car2523 娑婆賀sv2h2.

阿(上)吠(引)邏 左囉(引)喃 avel2car2523娑婆賀sv2h2.

蘗婆(去)賀隷(引) garbhare毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.

蘗婆(去)散跢(引)囉抳garbhasañrani 娑婆賀sv2h2.

護嚕hulu 護嚕hulu 娑婆賀sv2h2. 唵o3 娑婆賀sv2h2.

娑嚩(無博反) sv2`娑婆賀sv2h2. 僕(重聲引) bh9` 娑婆賀sv2h2.

步嚩bh9va` 娑婆賀sv2h2. 唵(引)步(引)羅bh9r 步(二合)嚩bh9va`. 娑嚩sv2` 娑婆賀sv2h2.唧置 ci6i唧置ci6i 娑婆賀sv2h2. 尾置vi6i 尾置vi6i 娑婆賀sv2h2. 馱囉抳(尼整反下同) dhara5i娑婆賀sv2h2.

馱囉抳dhara5i 馱囉抳dhara5i 娑婆賀sv2h2.

阿仡寧頁 agani娑婆賀sv2h2. 帝祖(祖嚕反引)嚩補tejovabu 娑婆賀sv2h2. 唧哩cili唧哩cili 娑婆賀sv2h2. 悉哩sili 悉哩sili 娑婆賀sv2h2. 沒地野(二合) buddhya沒地野(二合) buddhya娑婆賀sv2h2.

悉地野siddhya 悉地野siddhya 娑婆賀sv2h2.

15

曼拏(上)攞悉第(引) ma5dalasiddh娑婆賀sv2h2.

曼拏(上)攞滿第(引) ma5dalabandhe娑婆賀sv2h2.

枲(引)麼滿陀寧頁 simabandheni 娑婆賀sv2h2.

薩嚩sarva 設咄嚕(二合)喃(引) 0atru3漸(子琰反)波(引) jambha漸波jambha 娑婆賀sv2h2.

娑瞻(二合)婆(去)野stambhaya 娑瞻(二合)婆(去)野stambhaya 娑婆賀sv2h2. 親(去)娜cchinda 親(去)娜cchinda 娑婆賀sv2h2.

牝娜bhinda 牝娜bhinda 娑婆賀sv2h2. 畔惹bhañja 畔惹bhañja 娑婆賀sv2h2. 滿馱bandha 滿馱bandha 娑婆賀sv2h2. 莽賀野mohaya 莽賀野mohaya 娑婆賀sv2h2. 麼抳尾秣(侍聿反)第ma5ivi0uddhe 娑婆賀sv2h2.素哩曳(二合) s9rye素(引)哩野(二合) s9rya尾秝第(引) vi0uddhe尾戍馱寧頁vi0uddhani 娑婆賀sv2h2.讚捺ﾛ隸 (二合) candre蘇讚捺隷(二合引) sucandre布(引)羅拏(二合)讚捺ﾛ隸 (二合引) p9ra55acandre娑婆賀sv2h2.佉羅(二合)係(引) grahe毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.諾乞察(二合)怛ﾛ隸 (二合引) nak=atre毘藥(二合) bhya`娑婆賀sv2h2.始吠(引) 0ive娑婆賀sv2h2. 扇(引)底(丁以反) 0n2ti娑婆賀sv2h2. 娑嚩(二合短聲)娑底野(二合)野寧(引) svastyayane娑婆賀sv2h2. 始鑁羯哩 0iva{k2ri扇(引)底羯哩0n2tik2ri 補瑟置羯哩pu=6ik2ri麼羅沫達寧

16

頁 balavardhani娑婆賀sv2h2. 室里(二合)羯哩0rik2ri娑婆賀sv2h2. 室哩(二合)野沫達寧頁 0riyavardhani娑婆賀sv2h2.室哩(二合引)野0riya入嚩(二合)攞寧頁 jvalani娑婆賀sv2h2.曩母呰namuci娑婆賀sv2h2. 麼嚕呰maruci娑婆賀sv2h2. 吠誐嚩底(丁以反) vegavati娑婆賀sv2h2.

是真言是為無數億恒河沙諸佛智根本。無量諸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世諸佛經無數萬億劫。毘盧遮那如來自法界智中盡無數劫求得。由是名隨求即得真言。一切諸佛不得是真言不成佛。

心佛心真言曰：

唵o3薩嚩sarva 怛他(去引)蘗多tath2gat2沒帝(引毘盧遮那如來九會世界) 鉢囉(二合)嚩囉尾誐多(上)婆(去)曳(四智如來)捨麼野婆嚩(二合短聲)銘(如來一切智)婆誐嚩底bhagavati 薩嚩sarva 播閉毘藥bhya` (二合四智一切智)娑嚩(二合短聲)娑底婆嚩覩 母儞 muni母儞(三十七尊) muni尾母寧頁 vimuni左隸(三十七尊一切智) cale左攞寧頁 婆野caranibhaya 尾誐帝(賢劫十六尊)婆野vigate 賀囉抳(一切智) harani 冐地bodhi 冐地(眾生度) bodhi 冐馱耶boddhya 冐馱耶(施眾生智慧) boddhya沒地哩buddhili 沒地哩(施眾生良藥) buddhili薩嚩sarva 怛他(去引)蘗多tath2gat2 (施眾生珍寶飲食) 紇哩(二合)乃耶h4daya 足(取欲反)瑟齒來 (二合) vajre娑嚩(二合)賀sv2h2. (施眾生安樂)

一切佛心印真言：

17

唵(引) o3 嚩日囉(二合) vajra嚩底(三世諸佛)嚩日囉(二合) vajra鉢囉(二合)底瑟恥(二合)帝(引) adhi=6hite秣(詩聿反)第(引) sudhe薩嚩sarva怛他(引)誐多tath2gat2母捺囉(二合) mudra (一切智印成就六波羅密) 地瑟姹(二合引)曩(引) adhi=6hite地瑟恥(二合)帝adhi=6hite麼賀(引) mah2母怛ﾛ隸 娑(二合)賀(一切諸法靈驗現前成就)

灌頂真言曰：

唵(引) o3母寧頁 muni 母寧頁 muni (一切如來皆集會)母寧頁 縛隸(流出智水) munivare阿(上)鼻詵(去)左覩牟含 abhi=iñcantu m23 (引一切如來歸金色解)薩縛sarva怛他(引)蘗他tath2gat2 (智水灌頂) 薩縛sarva 尾儞野(二合) vidya鼻曬(引)四剡(引) abhi=ekai` (洗百六十身煩惱所知障)麼賀(引) mah2縛日羅(二合) vajra賀縛左havaca (永斷生死一切苦)母捺羅(二合) mudra母捺哩(二合) mudri帶(引入我) te`薩嚩sarva 多他(去引)誐多tath2gat2 紇哩(二合)乃夜h4daya 地瑟恥(二合)多adhi=6hita 嚩日隸(二合) vajre 娑婆(二合)賀sv2h2. (等同如來遍法界身)

灌頂印真言曰：

唵(引) o3阿(上)密栗(二合)多am4ta嚩ﾛ隸 vare (諸佛集會流出智水摩頂護念成就)

嚩囉vare 嚩囉(成就菩提) vare鉢囉(二合)嚩囉(二合) pravare尾秫第vi0udhe (成就等正覺) 吽(斷眾生煩惱) hūṃ 吽hūṃ (斷眾生所知障) 癹吒phaṭ 癹吒phaṭ 娑婆(二合)賀sv2h2. (自他涅槃成就)

18

結界真言曰：

唵(引) o3 阿(上)密栗(二合)多am4ta尾路枳寧頁 (成火焰) vilokini蘗婆(去)僧囉 乞灑(二合)抳garbhasa3rak=a5i 阿羯灑抳akar=a5i (尼貞及成鐵鹽垣及鐵羅網)吽hūṃ (避除鬼神)吽hūṃ (殺害悉皆鬼神) 癹吒phaṭ 癹吒phaṭ (一切鬼神皆悉成微塵亦不生)娑婆(二合)賀sv2h2. (成就)

佛心真言曰：

唵(引) o3 尾麼(上)黎(vimale遍法界如來智)惹野嚩ﾛ隸 (引) jayavare阿密栗(二合)帝am4te 吽hūṃ吽hūṃ吽hūṃ吽hūṃ 癹吒phaṭ 發吒phaṭ (三界眾生皆有佛性成就)娑婆(二合)賀sv2h2. (成就)

心中心真言曰：

唵(引) o3 跛囉bhara 跛囉bhara三(去)跋囉sa3bhara 三(去)跋囉sa3bhara (如來智心利益眾生)印捺哩(二合)野indraya 尾戍馱寧頁 vi0odhani 吽(引) hūṃ吽hūṃ 嚕ru 嚕ru 左隸cale左嚕caru左隸(引) cale (心佛及眾生是三無差別)娑婆(二合)賀(引) sv2h2.

佛告滅惡趣菩薩言。此真言名隨求即得真言。能除一切罪業等障。能破一切穢惡道苦。滅惡趣。

011 精氣神的宇宙法則 -《現代仙學研究與科學訓練法》

010 修仙的關鍵阻礙 -《現代仙學研究與科學訓練法》

009 奧義煉金術 -《現代仙學研究與科學訓練法》

【佛法修證】轉載－陽神修成以後還要修什麼

 

原文連結

古今很多修行者都是修至陽神出頂後，就認為無餘道可修了，此是錯誤的。陽神修成只是初步成就而已，後面的路還很長很長。

1. 養身體

陽神修成後至少要花一年半載乃至三五年方能養好身體。身體復元後異於常人，但也絕非金剛不壞之體。把陽神修至老成也非一年半載所能。陽神初成而未老成，所以要花三五年修到老成，此是陽神修成後第一件要做的事。第二件事是把身體養好。因為剛修成陽神的人的身體是很虛弱的。因為修陽神時已經把全身的元精元氣元神提出來修陽神了，就像孕婦懷孕時把自己的精氣血用了一半一樣，孩子生下來後要吃很多東西才能補回來一樣。當然，瘦小的駱駝比馬大，修成陽神的人四大之身就算未修至金剛不壞之身也倍健於常人，畢竟奇經八脈已全通。

2. 悟本性

陽神修成後並不等於大徹大悟破三關，故陽神修成後還要徹悟本性，煉神還虛。陽神修後是圓教菩薩五十二階位中的十住位。當十住位後，就是十行位。因陽神修成後幾乎神通足具，上能游十方佛土，下能游十八層地獄。中能法眼觀十方有緣眾生，何人今日得度，何人今日當聞佛法？應得度者，以神足通剎那間以變化身救度有緣者。又如，某某過去世曾供養三寶，今得妖魔障礙生病，命垂一線，當你救度。那你就應變化一應化身前往救度。又如某人今日因緣成熟，當證初果羅漢，與你有緣，當你度他，那你必須去度他，不可能一心不動，不聞不問。做這些事，叫做菩薩行，觀世音行，菩薩十行位所修內容。

3. 斷無明

初成陽神者，雖然能暫時生死請長假，然習氣未盡，非真了生死。只是粗煩惱斷而已，塵沙惑，無明惑依然在，離究竟佛果尚遠。當以六度波羅密修十行後，積累無量真實功德，再把此無量實功德上供諸佛，下濟六道苦難眾生，這就是十迴向。如是步步上修，把一尊陽神修至百尊陽神，分一百化身到一百凈土普度眾生，聽一百世尊說法，此便是十地菩薩中的初地。

4. 修法寶

從十住修到十地，其間要斷塵沙惑、無明惑;要行十度波羅密，要利益救度十方有緣，所以你還要修法寶，要修金剛瓶童身，要修自己的凈土。為什麼要修自己的法寶？法寶有多種，各各功效不同。如金剛杵用於降服天魔，救度被天魔障礙的有緣善根眾生。金剛寶劍用於斬頑固妖魔鬼怪。比如某地有千年妖精，為禍一方，你多次度化其不肯歸降，那你為了利益眾生，只好斬了它。又如有很多眾生與你有緣，但他們很貪財，那你要修如意摩尼珠來化無財寶來利益他，好用財引他入道。又如你有很多有緣眾生墮了地獄，地獄猛火甚猛，而鬼道眾生喉中皆是猛火，如果你要滅地獄猛火，鬼眾身中猛火，那你要有一法寶，此滅猛火法寶名水精摩尼珠，又名月精摩尼珠。你知道地藏菩薩手中的摩尼珠為什麼是藍色的嗎？我告訴你：地藏菩薩手中的藍色摩尼珠是水精摩尼珠，是用來滅地獄猛火用的，因為地藏菩薩的願力是地獄不空，誓不成佛！你知道白衣觀音大士手中的楊柳枝是用來幹什麼的嗎？那是用來治病的法寶，是聖觀世音菩薩四十二手眼中的楊柳枝手眼。呂純陽祖師手中有寶劍，是用來斬妖魔衛道，護人間正義用的。財神趙公明菩薩手中聚寶盤是用滿有緣善根眾生髮財之願的。你要成佛，那自己的法寶是必然要修的。那多修行人都不知道真正的法寶是藏於身中，並不是凡間的有形法器。如我有一如意摩尼珠，藏於身中，又有一寶劍藏於左手勞宮，又有一金剛杵藏於右手勞宮，非開天眼不能見。但寶劍與金剛杵二法寶至今我尚未有足夠的功德去使用它。就算能使用，也要常修鍊，增加道力。這些還遠遠不夠，還要修更多的法寶，因為要利益眾生，法寶是不可缺的。如你要看電視，總得有顯示屏才能顯圖相吧？

5. 修金剛身

當你修成了法寶，這些還遠遠不夠。因為從十住修到十地不是一朝一夕能完成的，你要修金剛瓶童身。修金剛瓶童身是先修成陽神，陽神老成後把身體修回童子身，然後再把童子身修到日中無影，盡化虹光。

6. 修淨土

當修到童子身盡化光明後，此事未了，還要修自己的凈土。先初步把自己的洞天福地修成天外有天，洞中有天地。這個是化城，菩薩功德力所現，修到此可以把自己弟子與眷屬放在此化城中修行，暫不墮回輪。當修至一百尊陽神金身修到千萬億陽神金身，千江有水千江月後，到十地中法雲地後，漸漸把小凈土變成一個新的宇宙，新的世界，當你成佛後，那個就是你自己的凈土。

7. 修護法

修自己的凈土還不夠，還得建立自己的靈兵團，護神眾。你要弘法，你要保護自己的弟子與眷屬，光自己有千百億化身與凈土還不夠，還要降服度化一些修成金丹的妖精與有善根的大力鬼神回歸到正道上，命其保護正法，並將一些自己救度的鬼道、修羅道、天道眾生建立兵團，以衛正法，持人間正道。

結語

此文本是寫給已成就內丹、成就陽神者看的。很多初根者尚不知不信修成金丹陽神之重要，有見地而無根基，所謂修行，有如水中撈月，此等奧義又如何能信解呢？自古以來，在此地球中都有二種修行人。此二種修行人如武俠小說中所說的武林界與俗人界。武林界高手能踏雪無痕，飛劍取人頭於千里之外。而俗人界的武功高手能開磚斷碑就以為自己了不起了，殊不知自己只是井底之蛙，坐井觀天而已。 

高人歷史

地球上修真界高人中上一輪文明中的修真者尚在世，其壽何止五千？如近代中，也有半隱高人被人知曉。

如四川報國寺故住持離欲上人之師思摩禪師壽二百二十歲，其師爺明心禪師壽三百八十二歲時傳道於一百七十三歲的思摩禪師，後不知所終。

離欲上人自己也壽一百二十四歲。其法脈是先修內丹，修成內丹陽神後再參禪，參禪破三關後再歸凈土。

又如近代李青雲壽近三百，其師壽五百餘時傳道於李，後不知所終。

又如大氣功師嚴新有數十位高師。其中有枯草青真人，壽近四百，與明時張三丰真人曾是好友，枯老生於1643年，仙逝於1991年，有史料可查。

又有一師苦心草，乃明末清初時生人，今是否在世，不得而知。

如達摩祖師示寂後開棺，棺中空無一人。乃祖師以變戲法幻化一身示寂，真身雲遊而去。達摩祖師據史書記載的壽數都近五百歲，後滅於何時，恐無人知曉。

寶掌和尚壽一千多。這此高人皆半隱，還有很多真正的修真界高人，乃上一輪文明時人。常居人跡罕見的洞天福地，龍宮中，修羅宮殿中。如近代高僧海燈法師有一修穢跡金剛法同修，居龍宮中。入江湖海時，結印一指，江即斷流，入龍宮化境中。在地球上的龍宮，修羅宮，仙境乃化境，凡人肉眼是看不到的。但偶爾也有有緣者見到，如《桃花源記》中這種人間仙境被有緣人看到，進去的事也時常發生，但世人皆以為是子虛灰有。此乃井底之蛙見識淺故。

我給你打個比方：如今活九十歲的人回憶其兒時，如果有人告訴他如今的手機可上網、看電視電影、玩戲游，人類可以上月球，登火星，那眾人不把你當妖怪就算好，更不可能會信你所說。

你們所知道的修行是也如此。應知人外有人，天外有天。百尺竿頭，更進一步。修內丹與陽神僅是最基本的基礎。如果你連信都不信，那就更不用說修了。我所言論，不作聖解。是錯否對，君自參悟。

【佛經大字版】【逼迫篇】萬佛名經主題選

 

南無遠離逼惱佛 

【佛經大字版】【忍辱篇】萬佛名經主題選

南無忍辱輪然燈佛 南無名起忍辱人自在稱佛

南無忍辱燈佛 南無起忍辱得名自在佛

南無法忍辱思惟得名自在佛 南無忍辱燈佛

南無起忍辱成就佛 南無成就忍辱不可思議佛

南無住忍辱佛 南無常忍辱佛

南無思惟忍佛 南無見忍佛

南無忍王佛 南無忍自在王佛

南無能思惟忍佛 南無可見忍佛

南無能忍佛 南無忍圓燈如來

南無忍燈功德如來 南無忍圓滿燈如來

南無忍圓燈明如來 南無忍者如來

南無現忍如來 南無無禪忍如來

南無常忍佛 

008 玄關的秘密 -《現代仙學研究與科學訓練法》